古典法学之贾太傅新书
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时装疑者,是谓遥遥超过;泽厚疑者,是谓争赏;权力疑者,是谓争强;等第无限,是谓争尊。彼人者,近则冀幸,疑则比争。是以阶段鲜明,则下不得疑;权力绝尤,则臣无冀志。故主公之于其下也,加五等,已往则感到臣;臣之于下也,加五等,已往则感到仆。仆亦臣礼也。然称仆不敢称臣者,尊天皇、避思疑也。

诸侯王所在之宫,卫织履蹲夷,以天子在所宫法论之。太史谒者受谒取告,以官天皇之法予之。事诸侯王或不清廉平端,以事皇上之法罪之。曰一用汉法事诸侯王,乃事天子也。是则诸侯王乃埒至尊也。但是太岁之与诸侯,臣之与下,宜撰然齐等借使乎?

制伏之道,取至适至和以予民,至美至神进之帝。奇服小说,以等内外而差贵贱。是以高下异,则名号异,则权力异,则形势异,则旗章异,则符瑞异,则礼宠异,则秩禄异,则冠履异,则衣带异,则环佩异,则车马异,则妻妾异,则泽厚异,则皇宫异,则床席异,则器皿异,则饮食异,则祭拜异,则死丧异。故高则此品周高,下则此品周下。加人者品此临之,埤人者品此承之。迁则品此者进,绌则品此者损。贵周丰,贱周谦,贵贱有级,服位有等,等第既设,随处其检,人循其度,擅退则让,上僭则诛。建法以习之,设官以牧之,是以全球见其服而知贵贱,望其章而知其势。使人定其心,各著其目,故众多而全球不眩,传远而全世界识祗。卑尊已著,上下已分,则人伦法矣。于是主之与臣,若日之与星。臣不几能够疑主,贱不几能够冒贵。下不凌等,则上位尊;臣不逾级,则主位安;谨守伦纪,则乱无由生。

圣上之相,号为首相,白金之印;诸侯之相,号为军机章京,黄金之印,而尊未有差距等,秩加二千石之上。国王列卿秩二千石,诸侯列卿秩二千石,则臣已同矣。人主登臣而尊,今臣既同,则法恶得不齐?君主卫御,号为大仆,银印,秩二千石;诸侯之御,号曰大仆,银印,秩二千石,则御已齐矣。御既已齐,则车饰具恶得不齐?圣上亲号云太后,诸侯亲号云太后;君主妃号曰后,诸侯妃号曰后。然而诸侯何损,而天子何加焉?妻既已同,则夫何以异?国君宫门曰司马,阑入者为城旦;诸侯宫门曰司马,阑入者为城旦。殿门俱为殿门,阑入之罪亦俱弃市,宫墙门卫同名,其严一等,罪已钧矣。国王之言曰令,令甲令乙是也;诸侯之言曰令,令仪令言是也。天皇卑号皆称天皇,诸侯卑号皆称国王。君主车曰乘舆,诸侯车曰乘舆,乘舆等也。但是所谓主者安居,臣者安在?

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人之情不异,面目状貌同类,贵贱之别,非天根着于形容也。所持以别贵贱明尊卑者,品级、势力、衣裳、号令也。乱且不息,滑曼无纪,天理则同,人事无别。然而所谓臣主者,非有相临之具,尊卑之经也,特面形而异之耳。近习乎形貌然后能识,则疏离无所放,众庶无以期,则下恶能不疑其上?君臣同伦,异等同服,则上恶能不眩其下?孔子曰:“长民者服装不贰,从容有常,以齐其民,则民德一。”诗云:“彼都职员,狐裘黄裳,行归于周,万民之望。”孔圣人曰:“为上可望而知也,为下可类而志也。”则君不疑于其臣,而臣不惑于其君。而此之不行,沐渎无界,可为长大息者此也。

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